本文参考历史资料结合个人观点进行撰写，文末已标注相关文献来源 殷仲堪 小像 尽管《晋书》中说殷仲堪“躬学医术，究其精妙”， 但他却莫名其妙的弄瞎了自己的一只眼睛。 《晋书斠注》引用《中兴书》提供了更加具体的场景，殷仲堪在分剂汤药的时候，手上沾了药粉，然后又用这只手擦眼泪，导致了一只眼睛永久失明，但想来这应该是一个意外，而不是庸医把自己治坏了，因为后来等到殷仲堪已经做了荆州刺史，掌握一方权力之后，他仍旧亲自给生病的百姓诊脉分药。 南北朝有个叫做颜之推的人，写了一本《颜氏家训》很有名气，颜之推曾在书中讨论，士人是否除了六艺之外，是不是也应该掌握一些医学知识，而在举例掌握医学知识的士人时，就提到了皇甫谧和殷仲堪。 所以说殷仲堪还有一个总被人忽略的身份，那就是医生，在《隋书》中甚至还收录了殷仲堪编撰的一本医书，叫做《殷荆州要方》， 只不过至于今日，已经失传。 除去医生之外，他的才华也是十分突出的，他精核玄论，当时的人们认为，这个世界上的玄学诸论几乎没有他不懂的，不过殷仲堪倒是很谦虚，总说自己不懂的东西还有很多，因为他本身虽然精研玄学，但他对诸学都有很大兴趣。 晋代历史上有一个高僧，叫做慧远，是净土宗的始祖，简单说他就是当时佛教的领袖，当时在庐山修行，殷仲堪曾远赴庐山，询问慧远： 《易经》最核心，最根本的东西是什么？ 慧远说： 《易经》最核心的是“感”。 这个感不是感动，而是感应，共振，互相影响。 殷仲堪又问，说如果感就是感应，那像“铜山西崩，灵钟东应”这样的事情，难道就是《易经》中说的本体么？ 慧远听完，没有说话，只是笑了笑。 那有读者可能会问，什么是铜山西崩，灵钟东应？其实这是一个古代典故。 场景还原 说西边有一座铜山崩塌了，东边宫里有一口钟，这个钟的材质和铜山是一样的，所以这口钟自己就响了。 那这口钟为什么会自己响呢？不是因为有人敲它，而是因为铜钟和铜山之间有某种神秘的联系，你可以把它理解成古代的心灵感应，或者wifi信号。 殷仲堪的意思是，你说《易经》的本体是“感”，那这种铜山崩塌了，远处的铜钟感受到了，这就是宇宙，是万事万物的根本吗？ 如果是，那感这个东西，是不是太神秘又太具体了。 殷仲堪的意思大概是说，慧远是在把感往一个具体的现象上去推。 这听起来好像很有道理，但其实有点抬杠。 当然这个对话并不重要，重要的是，这段对话其实是一种典型的不同思想的交汇。 殷仲堪早年曾习天师道，他也懂医学，玄学，易学，慧远是佛教徒，但殷仲堪却跟他聊《易经》。 所以很多现代学者会把这段对话视为六朝玄学，易学，佛学交汇的一个标本。 除此之外，殷仲堪在文学这一块也有研究。 《晋书》中评价他“善属文”，《世说新语》中更留下了大量他和别人辩论，谈笑的材料。 至于琴棋书画，射猎，饮酒，作者倒是没有看到相关史料证明他有这种个人爱好，所以不能因为他是魏晋名士就自动给他脑补上那些消磨时光，打发时间的雅好。 才华横溢，全面发展的殷仲堪，最初是以佐著作郎的身份进入谢玄的幕府。 在殷浩北伐失败，被废掉之后，史书上出现了这么一句话： 《通鉴总类》卷二十：自此内外大权，一归于温矣。 司马昱拿殷浩来制衡桓温的计划彻底失败，自此后从中央到地方，从军事到政务，全部落入桓温的手中。 史书说的其实都有点含蓄了，是时，桓温的权势已经到了无人能制的地步。 史料记载 现在，桓温终于可以踏踏实实的北伐了。 公元354年，桓温亲自率领四万步骑，开启了第一次北伐，他兵分两路，一路从武关到关中，另外一路则走子午道配合第一路。 一开始，晋军势如破竹，在蓝田大败前秦太子苻苌的五万大军，一路推进到前秦首都长安东面的灞上，关中百姓更是夹道欢迎，喜极而泣，他们想不到，有生之年还能看到晋朝的军队。 不过这胜利的曙光是转瞬即逝，前秦皇帝苻健坚壁清野，提前割走了地里的麦子，晋军长途跋涉，粮草耗尽，又不能横征暴敛抢百姓的，桓温又在白鹿原被击败，损失上万人，最后桓温只能是带着三千多户关中百姓撤退，北伐就此失败。 两年之后，桓温第二次北伐，目标是盘踞在洛阳的羌族首领姚襄。 这一次，桓温仍旧势如破竹，在伊水北岸大败姚襄，甚至一举收复了沦陷四十多年的西晋故都洛阳，他随即上书朝廷，请求迁都洛阳。 但让人难以置信的是，桓温的提议遭到了东晋朝中大量官员的反对，原因也很简单，他们在江南经营已久，很多人甚至是出生就在江南，他们对洛阳没有感情，也没有搬家的欲望，更不想迁徙到战火纷飞的北方。 桓温顿感无奈，只能留下少量兵力驻守，自己班师南归。 公元369年，声望已经日挂中天的桓温，发动了他此生中规模最大，也是他人生中的最后一次北伐。 这一次，他的目标是当时北方最强大的国家，前燕。 不过天意弄人，这一次桓温也遇到了他人生中最强劲的对手，在北方堪称人中龙凤的杰出军事家，慕容垂。 慕容垂对阵桓温，采用了最稳妥的战术，就是拖字诀，从第一次北伐来